文／陳國鈞 景美女中退休國文教師
具有普世價值的美，可以說是學老活動自然而然的主要訴求，所以在學老議題之下談美，有其意義，何樂而不為呢？
審美意識是美感經驗的先決條件
審美是鑑別人或事物的美醜。事物本身並不原來一定美醜，美是心智的產品，有審美的意識，加上審美的眼視、耳聽、鼻嗅、舌味、身觸（即所謂的六根），面對所對的六境，才能形成美感經驗。物事是客觀的，心識是主觀的；美是主觀的認定而有其客觀條件。
一種美感經驗，一定是它在你六根面對六境時，使你聚精會神領略此境，以至於把此境以外的一切事物都暫時忘去。孔子發憤忘食，樂以忘憂，不知（忘了）老之將至，可作為代表。柳宗元處於千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅的環境裡，在下瑞雪的寒江獨釣，自得其樂，是又一經典案例。
審美意識從生活經驗來
從美這個字可見，先賢以生活經驗來造這個字的一斑。先賢以日常所見，所用（祭祀、送禮、買賣），所食、所穿的羊，美善了生活，而創造了美字，然後從此經驗為基礎，旁及一切事物凡能令人產生愉快、滿足美好、完善意象的，都稱為美；而且，美、善、義、祥都是從羊得義的字。
審美意識原本是清淨的
審美意識從生活經驗出發之前原本是清淨的。清淨相對於汙染，所以是美的。人心在塵世裡若無自覺，就很容易隨波逐流，受到汙染，眼、耳、鼻、舌、身、意在慾望驅使下，朝向奢侈浮華，不知回頭。孔子教顏回克己復禮、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，恐怕就是這種考量。反之，對美感經驗就會在清淨的審美意識下形成，找到一首偈語：手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前（唐，布袋和尚）。辛苦無奈的農事，便成了有美感加持的工作。
審美意識可以陶養
這是美育的話題。率先提倡美育的教育家是中華民國第一任教育首長蔡元培先生，他在所著的《美育與人生》中說，人都有感情，而非都有偉大而崇高的行為，這由於感情推動力的薄弱，要轉弱而為厚，有待於陶養。陶養的工具為美的對象，陶養的作用就是美育。美育的目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養成高尚純潔之人格。（美育包含音樂、美術、舞蹈、文學、書法等）
我的美感經驗
我生活於電腦科技昌明的前後時代，現代人以電腦打字，感受著打完字後的作品迅速而美觀，它代表了時代進步下的科技美學，同時也好像失去了什麼。以人手寫字實際上已被落伍淘汰了。從寫這個字來看，從宀舄聲，俗做瀉，去此而注彼也，輸寫其心也，宀有安意，寫之則安也。寫字能輸寫其心，就這樣失去了。然而中國文字在文化歷史上發展出來的篆、隸、楷、行、草書，由於本身美學本質，舉世無雙，加上由古到今無數書法家接力揮灑，其美學價值，沒有止境。
我的審美意識是從硬筆字寫到軟筆字陶養出來的，我的美感經驗遍佈於從鉛筆、鋼筆、原子筆、粉筆、毛筆、刻鋼板筆，乃至於篆刻刀筆的書寫過程。
小學時努力寫好鉛筆字，每日盼望次日簿本發回老師給甲上的鼓勵；寫作時在六百字稿紙上爬格子，感受到下筆如有神；經常用心把國字逐一書寫端正的自我期許；拿尖筆在鋼板的蠟紙上澀澀滑動出考題或做補充資料的小心翼翼；拿毛筆沾墨臨摹字帖或自運的禪定狀態；邊寫邊讚嘆先賢造字的智慧，而忘了久寫的辛苦；教學時以粉筆一隻接一隻在黑板上振筆疾書的痛快感覺；年節到來以帶有感情的筆鋒在卡片上祝福親友的美好情意；春節將屆以自己創意好句寫成春聯送人的物薄情厚；利用以沾紅墨汁批改學生作文、週記的同時練習行書而沾沾自喜。
這些美感經驗，凡走過必留下痕跡，活到老學到老。
心美則無物不美
美感是對美的認識與感覺，是主觀感情的作用，是有喜怒哀樂的。《中庸》首章說，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。…致中和，天地位焉，萬物育焉。故美感是情感的正而不偏、清淨不染的（發而中節）。把它推而極之，你會覺得天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣（朱熹語）。換而言之，心美則無物不美。
編按：感謝作者稿費全捐助印
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